小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史
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在其巔峰期，廣州市是一座炫麗明的都會。花園、墟市、伊斯蘭教寺、國有圖書室，還有學堂、醫院和心慈面軟機構，使這座郊區成“儉樸電鍍點綴的、懸掛着華美掛毯和絲織品黑綢”的殿之都。客堂和喜迎室佈陣得“輕巧俗趣。輪椅考究華貴，桌臺昂貴最，室內襯托着品質絕佳的赤縣神州交際花和無數的金銀裝飾品”。底格里斯河順流而下，近岸滿是宮內、華亭和花園，都是君主階級大飽眼福的場面；“水面上有千兒八百只舴艋，個個插着小旗，躍動在水面上如日光飄，將縣城城內尋樂的人人從一番山色帶往其它光景”。
孤獨的場、宮闕及民衆的富裕程度及戰鬥力，都讓這座農村滿盈神力。花繁葉茂的動靜並不侷限於伊斯蘭五洲內，穆斯林的號衣行徑斥地出延長至大街小巷的貿坦途，將貨色、思想和人叢都集結到了全部。對一點人來說，諸如此類大面積的推廣也帶了某種着急。公元9百年40世代，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）派遣探險隊，調查他設想中食人族突破一座城垛的平地風波，道聽途說這堵城垛是文武全才的神爲招架粗獷人而建的。探險隊在一度叫薩拉姆（Sallām）的諮詢人帶隊下，進程近一年半流年的查考，發回了對於城牆現勢的語。他諮文了城牆衛護的全份雜事：護衛城牆然件大事，一期犯得着信任的家眷順便荷日常追查，他倆每週用錘子敲擊城牆兩次，歷次敲三下並傾聽聲氣，以保險有驚無險。“倘若你把耳根貼在車門上聰蜂巢般的不快聲響，”一度人呈報說，“那就表安瀾。”反省的目標是讓或許蓄黑心而來的粗野人敞亮：城廂有人看，誰也別想穿過。
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呼吸相通城牆查考的形貌這麼着圖文並茂細節，就連某些慈善家都親信此次城垣偵查靜養是實在在的，那堵城牆指的也許即令虎坊橋關——從中關村西端入夥中原的必經之路。莫過於，對於五湖四海消散者來東面山脈外界的這種瞎想，源自《新約》《舊約》和《金剛經》的描畫。無論薩拉姆可不可以真的做過探險旅行，國境外邊的恫嚇一味都是有的。天底下分成了兩半：大體上是順序朝文明均佔有優勢的雅利安海內外；半截是亂七八糟不堪、胡作非爲、危如累卵甚爲的圖蘭（Turan）寰球。去過草甸子地帶的旅遊者和文學家久留了大量敘寫，亮地表明那些衣食住行在伊斯蘭社會風氣外頭的人一言一行瑰異，即使如此他們在一點上頭略顯精美，但一體來說對比緊急。
當即最聞名的使命某個叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10百年初應北戴河保加爾人（Volga Bulghār）主腦的求告，被派往草原處闡明清真教義。伊本・法德蘭說，該草原部落——他倆的國界跨紅海大江南北黃河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的頭領層都一度成了伊斯蘭教徒，但他們對伊斯蘭教義的真切尚處於入場級次。伏爾加保加爾人的頭目呈現開心創立一座回教寺齊頭並進一步讀書葉利欽的迪，但現實很快證實，他只不過是想尋求援手，以勉爲其難草原上的外羣落。
相比較下，反倒是南下中途華廈見識讓伊本・法德蘭感理解、吃驚和害怕。遊牧民族的健在顛沛流離，與滄州和旁場地的市文武平起平坐。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭遇的魁個部落。“他們住在暫行的氈帳裡，每到一番新的地段便會重複搭建。”他塗抹，“她們安身立命寒苦，好像逃亡狗。他們不敬神，職業也不求諸感性。”他還說，“他倆在大便和排泄後並不漱……（其實）他倆向就些微用水，即在冬令。”賢內助不戴面紗。全日入夜，法蘭德一起和幾個羣體鬚眉坐在總共，裡一人的細君也來了。“我們措辭的辰光，她竟桌面兒上我們的面在私處撓。咱們用手蔽臉，不露聲色念着‘老天爺佑’”。她的丈夫可是對這些異鄉人的驚異報以噱。
草地部落的宗教歸依詭怪：一部分部落尊敬蛇，其他羣體讚佩魚；再有人傾心鳥，因爲他們信託鶴羣的趕到能讓她們在兵燹中凱旋；有部分人還在頸部上掛一度木製的陰莖，長征前會親幾下，以求三生有幸。巴什基爾羣體（Bas̱ẖgird）是丟人現眼的強行人，他們以朋友的頭部爲替代品並帶入着滿處映射，他倆的習慣善人難以啓齒收取，包羅吃蝨子、吃蚤。伊本・法德蘭曾瞧見有一番人在服裝上找還一隻跳蚤：“用指甲擠死後吞到手中，後頭對我說：味道好極了！”
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即草甸子上的餬口令伊本・法德蘭諸如此類的外人難以察察爲明，但牧工族和置身在他倆正南的定居全民族保有心心相印的交易。伊斯蘭教在部落期間的常見撒佈算得一期很好的例子，哪怕她們相對而言信的態度顯得稍翻雲覆雨。比如在古茲羣落，人們聲稱要好信念伊斯蘭教徒，也能在適齡場所念出忠誠的祈福，“而是給平等互利的穆斯林容留頂呱呱的記念”，法德蘭說。但他也詳細到，那些信仰往往偏偏流於大面兒。“如其一個人相遇了一偏，想必倍受出乎意料，他會擡頭向天，念道bir tengri”，一般地說，他祈福的心上人偏差天安拉（Allah），然而騰格里（Tengri），即牧人族的盤古。
莫過於，草原部落的宗教皈依繃苛、從未割據，挨新教、伊斯蘭、猶太教、瑣羅亞斯德教與各種其他宗教的影響。種種教交雜在一總，朝令夕改一種難以拆開的錯綜性世界觀。這種飄忽不定、可塑性強的皈依觀，組成部分是由部分新派穆斯林聖者以傳教士的身份帶來的。這些隱秘主張者以蘇非派（sufi）露臉，她們飄蕩於草地部落，有
時不穿上服，只戴一副動物的陬；他們給靜物治療，以詭秘的所作所爲和磨牙的虔誠說教吸引人們的小心。她們好似在相勸人們釐革教皈向闡發了命運攸關感化，成事地將宣揚在港澳臺無所不至的薩滿教祭司和泛靈論者都拉攏到了伊斯蘭教帳下。
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抒反饋的還不止是蘇非派。另外上訪者在傳佈宗教方面也起到週期性的作用。一份有關大運河保加爾人改教的紀錄闡發，一位過路的回教徒商治好了羣體主腦會同妻子久治不愈的怪症。他們承諾，假如康復，她們就崇奉他的宗教。商人給她們開藥，“後病好了，她倆和全份羣體的人都崇奉了清真”。這是個關子的信實例，即先由渠魁和他體貼入微的人稟一種新的宗教，再大面增加到羣體。
爲宗教皈依誘導新的幅員信而有徵能讓上面大帝得到榮幸，不光會獲得哈里發的瞧得起，再者在本地也能博取固定的名譽。比如，布哈拉的薩曼代（Sāmānid）就曾憐愛於厚伊斯蘭。他倆下的方式有是以此爲戒禪宗寺廟的飲食療法，執行伊斯蘭校園，標準博導《聖經》，同時在意於穆罕默德聖訓的查究；爲參會者舍已爲公支付特支費，還能確保教員滿堂。